جامعه شناسي

اين وبلاگ براي تعامل بهتر و بيشتر بين دانشجويان رشته جامعه شناسي ايجاد شده است.

تكيه گاه كوچك

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و ششم اسفند 1392ساعت 9:45  توسط علي قرباني  | 

+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم اسفند 1392ساعت 10:41  توسط علي قرباني  | 

+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم اسفند 1392ساعت 10:38  توسط علي قرباني  | 

+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم اسفند 1392ساعت 10:31  توسط علي قرباني  | 

+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم اسفند 1392ساعت 10:20  توسط علي قرباني  | 

علي غفاري در حال تعمير ماشين خادم , كدخدا

+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم اسفند 1392ساعت 10:18  توسط علي قرباني  | 

علي غفاري مسجد ابوالفضل قم

+ نوشته شده در  یکشنبه هجدهم اسفند 1392ساعت 10:16  توسط علي قرباني  | 

جامعه شناسي معرفت Sociology of Knowledge

سمانه خالدی

جامعه‌شناسی معرفت در معنای كلی و عام آن، شاخه‌ای از جامعه‌شناسی است، كه رابطه فكر و جامعه را مورد مطالعه قرار می‌دهد. «واژه آلمانی Wissens Zociologie كه معمولاً در انگلیسی Sociology Acknowledge معادل آن قرار داده‌اند، به عنوان رشته‌ای از حوزه مطالعاتی به‌نام جامعه‌شناسی معرفت خوانده می‌شود. واژه wissen دارای گستره‌ی معنای وسیع‌تری نسبت به واژه knowledge است. كلمه wissen مجموعه اطلاعات فلسفی، مذهبی و زیباشناختی را نیز شامل می‌شود. افزون بر این، وسعت قلمرو معنایی تعبیر آلمانی، نشان‌دهنده نوعی ارزش حقیقی برتر و متعالی و یا نوعی یقین متافیزیكی است؛ اما واژه انگلیسی knowledge طوری تعریف شده است، كه دقیقاً اطلاعات و دانسته‌های غیر قابل اثبات را شامل نشود و به‌معنی داده‌های دقیق علمی است.[1]

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه سوم اسفند 1388ساعت 13:10  توسط علي قرباني  | 

شروسي

يکي از علائم قبل از ظهور حضرت ولي عصر (عج)، خروج «شروسي» خواهد بود.

امام حسن عليه السلام فرمود: «شروسي از بلاد ارمنيه به سمت آذربايجان که آن را تبريز مي نامند، به قصد پشت شهر ري، به طرف کوه سرخ که نزديک و متّصل به کوه سياه است، (در کنار کوههاي طالقان) حرکت مي کند. سپس در آنجا بين «شروسي» و «مروزي» جنگ بسيار سختي روي مي‌دهد که کودکان را پيرو بزرگسالان را فرسوده مي کند. پس در آن موقع، منتظر خروج او (حضرت مهدي (عج)) باشيد». («مجمع النورين»، ص 297)

 خروج شروسی از ارمنیه و آذربایجان

علی بن ابراهیم بن مهزیار که به خدمت حضرت مهدی(عج) رسید، آن حضرت از وی احوال شیعیان را در عراق پرسید، عرض کرد:

(همه در تنگی زندگی می کنند و شمشیرهای بنی شیبان(بنی العباس) همواره بر سر ایشان است.

فرمود: خدا بکشد ایشان را).

سپس فرمود: (گویا می بینم این جماعت را که در دیار خود کشته شوند و امر خدا ایشان را در شب یا روز بگیرد).

عرض کرد: (یابن رسول الله چه وقت خواهد بود این امر؟)
ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه ششم بهمن 1388ساعت 13:4  توسط علي قرباني  | 

ماليات در نظام اداري مسلمانان/ سمينار جامعه‌شناسي

نظام اداري مسلمانان در صدر اسلام

ماليات

مقدمه

بحث از حكومت اسلامي يا جمهوري اسلامي در ميان انديشمندان مسلمان، طي يك صد سال اخير، از زماني آغاز شد كه امپراطوري عثماني رو به ضعف و انحلال نهاد و سپس به طور كامل اضمحلال يافت. در پي فروپاشي امپراطوري عثماني، سرزمينهاي اسلامي، كه جزئي از قلمرو دولت عثماني بودند، به استقلال رسيدند و هريك در قالب يك واحد سياسي در صحنه جغرافياي سياسي جهان ظاهر شدند.

با از ميان رفتن دولت عثماني،‌ و ناكام ماندن همه تلاشها براي بازگرداندن خلافت اسلامي، اسلام‌گرايان كشورهاي استقلال يافته، از جمله، مصر، سوريه، عربستان و جز آنها، اين پرسش را مطرح كردند كه چه چيزي مي‌تواند جايگزين خلافت اسلامي شود؟

به ادامه مطلب مراجعه فرماييد/.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه چهارم بهمن 1388ساعت 13:6  توسط علي قرباني  | 

جهت اطلاع؛ مراجعه به آرشيو

با توجه به ارائه حجم زياد كارهاي كلاسي مربوط به

آقاي دكتر علي‌احمدي براي ديدن كارنوشته‌هاي دروس

 آقاي دكتر نجاتي(سمينمار و نظريه‌ها) به آرشيو مراجعه فرماييد/.

+ نوشته شده در  شنبه سوم بهمن 1388ساعت 13:26  توسط علي قرباني  | 

ترجمه شورش عليه سنت فكري غربي، فريدريش نيچه و تولد مدرنيسم

شورش عليه سنت فكري غرب، فردريش نيچه و تولد مدرنيسم[1]

  1. در طول تاريخ طولاني سنن فكري غرب، متفكرين از بقيه جدا بوده‌اند.
  2. عقايد اين متفكرين مشوق اصلي شكل‌گيري سنن فكري غرب شده است.
  3. بدون شك نيچه متفاوت از بقيه متفكرين است و منحصر به فرد است وشيوه خاص دارد.
  4. نيچه مخالف دسته‌بندي بود و پوچ گرا نبود و مي‌گفت انسان از پوچي به رشد مي‌رسد. و رمانتيك نبود و هستي‌گرا هم نبود.
  5. نيچه را متفكر شكل مي‌ناميم، الگوي فكري وي نامتقارن بود.
  6. عقايد و نظريات نيچه به صورت پند و اندرز در آمده است و به صورت كتاب چاپ نشدند.
  7. وي ايجاد يك سيستم فلسفي را رد مي‌كند چون سيستم را با تباهي برابر مي‌دانست و نيچه سعي داشت بر تباهي غلبه كند.
بقيه ترجمه در ادامه مطلب

[1] با توجه به حجم زياد مطلب، ترجمه آزاد صورت گرفته و خلاصه آن درج شده است.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و هشتم دی 1388ساعت 11:52  توسط علي قرباني  | 

شورش عليه سنت فكري غرب/نيچه و تولد مدرنيسم

 

The Revolt Against the Western Intellectual Tradition

Friedrich Nietzsche and the Birth of Modernism

"Where you see ideal things, I see what is –

 human, alas, all-too-human.". I know man better."

 In the lengthy history of the western intellectual tradition there have been thinkers who stand apart from the rest.  Their power of mind, their insights and profound sensibility have made their lives and ideas a powerful record of man's attempt to explain the inexplicable.  These great thinkers have not always been philosophers.  Great ideas appear from the minds of individuals who have demonstrated courage -- individuals who dare to know.  A man like Socrates -- a wise man -- was one such individual. He forced his students to question the foundations of their own knowledge. Borrowing as he did from the Delphic Oracle, Socrates' motto was "Know thyself." Use your reason! unexamined Above all, examine your life for "the unexamined life is not worth living ."

براي ديدن بقيه متن انگليسي و همچنين ترجمه آزاد آن به ادامه مطلب مراجعه فرماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه بیست و ششم دی 1388ساعت 14:27  توسط علي قرباني  | 

تحليل جامعه شناختي فرآيند تشكيل دولت - مروري بر انديشه نوربرت الياس

تحليل جامعه شناختي فرآيند تشكيل دولت - مروري بر انديشه نوربرت الياس

نويسنده: محسن ناصري راد

    به عقيده نوربرت الياس حتي در ابتدايي ترين و مقدماتي ترين وجوه هستي انساني هيچ چيز و هيچ وجهي را نبايد «معلوم» و «ثابت و لايتغير» فرض كرد بلكه همگي را بايد بخشي از مجموعه «فرآيند»هاي درازمدت به شمار آورد. فرآيند، روابط و تركيب درگيري هاي ذهني الياس و كانون توجه اوست. او به طور فزاينده يي از تضاد بين ديدگاه هاي «زيستي و اجتماعي»، «عامليت و ساختار» و «فرد و جامعه» ناخرسند بود. مقاله حاضر در تلاش است ضمن بررسي و تحليل جامعه شناختي فرآيند متمدن شدن، گامي در جهت رشد و توسعه نظريه جامعه شناختي تشكيل دولت بردارد.

    جامعه شناسي فرآيندی

    الياس تحليل بديعي از اشكال كنش متقابل اجتماعي ارائه مي دهد(وان كريكن، 2002: 3) كه ويژگي هاي جامعه شناسي فرآيندي او را مي توان برشمرد...

 

به ادامه مطلب مراجعه فرماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه بیست و ششم دی 1388ساعت 13:59  توسط علي قرباني  | 

افسانه های پیدایش درخت کریسمس

افسانه های پیدایش درخت کریسمس:

افسانه های بسیاری درباره پیدایش درخت کریسمس وجود دارد. یکی از آنها داستان سنت بانی فیس (Saint Boniface - یک راهب انگلیسی که کلیسای مسیحی را در فرانسه و آلمان سازماندهی کرده است)می باشد.
او در یکی از سفرهای خود به گروهی از بت پرستان برمیخورد که به دور درخت بلوط بزرگی گرد آمده بودند و میخواستند کودکی را برای خدایی به نام تور (Thor)، قربانی کنند. بانی فیس برای نجات جان کودک و جلوگیری از این رسم وحشیانه، درخت تنومند را با یک ضربه مشت خود بر زمین می اندازد. در جای این درخت، یک نهال کوچک صنوبر میروید. این قدیس به بت پرستان میگوید که این صنوبر کوچک، درخت زندگی و نماد زندگی جاویدان حضرت مسیح است.

یک افسانه دیگر میگوید که مارتین لوتر (Martin Luther)، بنیان گذار مکتب پروتستان، در شب کریسمس از میان جنگلی میگذشت. او در حین راه رفتن محو زیبایی هزاران ستاره که از میان شاخه های درختان همیشه سبز جنگل میدرخشیدند شده بود و آنچنان تحت تاثیر این زیبایی قرار گرفته بود که درخت کوچکی را برید و برای خانواده اش برد.در آنجا برای به وجود آوردن منظره جنگل، درخت را با شمعهای کوچکی بر تمام شاخه ها، آراست.

قصه دیگر درباره هیزم شکن فقیری است که سالها پیش، در شب کریسمس به کودک گرسنه و گمشده ای بر میخورد و با وجود فقر فراوان، برای کودک غذا و سرپناهی مهیا میکند. هنگام صبح، هیزم شکن بیدار شده و درخت درخشان و زیبایی را در پشت در منزل خود میبیند. آن کودک گرسنه، در واقع حضرت مسیح بوده و درخت زیبا را به عنوان هدیه ای به مرد نیکوکار در آنجا گذاشته بوده است.

عده ای سرچشمه پیدایش درخت کریسمس را، "نمایش بهشت" (Paradise Play) میدانند. در قرون وسطا، زمانی که اکثر مردم بی سواد بودند، برای آموزش داستانهای مذهبی به آنان از نمایش استفاده میکردند. یکی از این نمایشها، نمایش بهشت بود که درباره پیدایش آدم و حوا و داستان رانده شدن آنها از بهشت صحبت میکرد و همه ساله در 24 دسامبر اجرا میشد.

اجرای نمایش در زمستان، یک مشکل کوچک داشت و آن نیاز به یک درخت سیب بود اما درختان سیب در زمستان باری نداشتند، با یک تغییر کوچک، مشکل حل شد و آن آویختن سیب به شاخه های درخت همیشه سبزی چون صنوبر، بود. درختهای مزین به گویهای رنگین، درواقع نوادگان این درختهای نمایشی هستند.
 
به ادامه مطلب مراجعه شود.

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و یکم دی 1388ساعت 9:28  توسط علي قرباني  | 

خلاصه خلاصه‌ها داغ داغ داغ( فقط به اين خلاصه‌ اكتفا نشود) قسمت دوم

آزمايش ميداني[1]

تعاريف:

بطور کلي پژوهش ميداني را مي توان اين گونه تعريف کرد :

( مطالعه مردمي که در روند طبيعي زندگي روز مره خود عمل مي کنند . پژوهشگر با جرأت وارد دنياي ديگران مي شود تا مستقيماً به چگونگي زندگي ، رفتار و صحبت کردن آنان و  موضوعاتي که آنها را مجذوب يا پريشان مي کند و به مطالب دست اول دست يابد/


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه چهاردهم دی 1388ساعت 10:58  توسط علي قرباني  | 

خلاصه خلاصه‌ها داغ داغ داغ( فقط به اين خلاصه‌ اكتفا نشود) قسمت اول

تاريخچه اي از پژوهش تاريخي

  پژوهش در به معناي تحقيق و باز جويي آ مد است . تلاش در جهت كشف نكات تازه و نوين ، عطش براي يافتن مسائل بديع و سرانجام جستجوي مستمر بر اساس مطالعات پيگير در راستاي كشف حقايق را پژوهش گويند.

تعريف

تعريف واژه تحقيق: واژه تحقيق از زبان عربي گرفته شده است و در لغت به معني درست كردن ، رسيدن ، بر رسيدن ، پژوهش ، رسيدگي ، برسي و مطالعه حقيقت و واقعيت و واقعيت است...

به ادامه مطلب مراجعه شود.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه چهاردهم دی 1388ساعت 10:56  توسط علي قرباني  | 

اطلاعيه شماره دو درس روش تحقيق دو استاد ارجمند جناب آقاي دكتر علي‌احمدي

اطلاعيه شماره دو مربوط به روش تحقيق دو – استاد محترم جناب آقاي دكتر علي‌احمدي

فايلهاي مربوط در هفده بخش روي وبلاگ قرار گرفته است. دوستاني كه مايل هستند فايل را برايشان ايميل كنم آدرس ايميل خود را كامنت بگذارند.

+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 9:28  توسط علي قرباني  | 

بخش هفدهم/قسمت دوم/ روش تحقيق كيفي(سيدعلي ميرمحمد حسيني)

قسمت دوم روش تحقيق كيفي(سيدعلي ميرمحمد حسيني)

کیفیت علمی

بر این اساس هر تحقیقی را که صرفا تکرار تحقیقی باشد که قبلا انجام شده است یا فاقد آن کیفیتی باشد که بتواند دانش جدیدی به اطلاعات موجود بیفزاید می توان غیر اخلاقی دانست (برای مثال ن. ک. به: ادارة بهداشت 2001). پیشاپیش، عاملی برای اختلاف نظر بر سر این تصور از اخلاقی بودن وجود دارد...

به ادامه مطلب مراجعه نماييد. 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 9:18  توسط علي قرباني  | 

بخش هفدهم/قسمت اول/ روش تحقيق كيفي(سيدعلي ميرمحمد حسيني)

روش تحقیق كیفی[1]

 کلیاتی در مورد روش تحقیق کیفی

تحقیق كیفی چیست

• تحقیق كیفی برای درك و تبیین پدیده‌های پیچیده اجتماعی از داده‌های كیفی نظیر داده‌های حاصله از مصاحبه، مشاهده مشاركتی، مستندات، پرسشنامه و ... استفاده می‌كند...

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 9:16  توسط علي قرباني  | 

بخش شانزدهم/قسمت دوم/ تحليل علّي_مقايسه‌اي(حميد خلجي)

قسمت دوم علي ـ مقايسه‌اي

اصول و برنامه ريزي تحقيق علّي ـ مقايسه اي

بيان مسئله تحقيقي

     همانند روشهاي ديگر ، در روش علّي ـ مقايسه اي مي توان مسئله تحقيقي را به صورت يك هدف يا يك فرضيه بيان كرد


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 9:12  توسط علي قرباني  | 

بخش شانزدهم/قسمت اول/تحليل علّي_مقايسه‌اي(حميد خلجي)

تحقیق علّی _ مقایسه‌ای[1]

 تعریف تحقیق علی –مقایسه ای

     تحقیقی است که متغیر یا متغیر های مستقل در قبل به وقوع پیوسته اند و محقق مشاهدات خود را بر روی متغیر وابسته آغاز کرده است و مطالعه معطوف به گذشته است و ارتباط احتمالی بین این متغیرها را مشخص می سازد(دلاور،14385: 52)...

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 9:9  توسط علي قرباني  | 

بخش پانزدهم/مصاحبه(شهرام سيروس)

مصاحبه[1]

تعاریف

           مصاحبه گونه ای ازابزارهای تحقیق می باشد که به منظور جمع آوری اطلاعات منطبق باذهنیات، عقاید ، باورها و دانسته های مصاحبه شونده صورت می گیرد به شیوه ای که رابطه دو سویه بین مصاحبه کننده ومصاحبه شونده به لحاظ تعاملی پایدارونسبتا یکنواخت در طول جریان مصاحبه ایجاد گردد تا امکان رسیدن به اطلاعات مصاحبه شونده میسر باشد...

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 9:3  توسط علي قرباني  | 

بخش چهاردهم/اعتبار و پايايي(باقر غلامي)

اعتبار و پایایی[1]

مقدمه

      بحث در مورد قابلیت اعتماد وسیله اندازه گیری،بخش اساسی در هر بررسی و مطالعه است.قابلیت اعتماد تحقیق دقیقاً به قابلیت اعتماد وسیله اندازه گیری مربوط است و با دو مفهوم در ارتباط است:پایایی و روایی...

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 9:0  توسط علي قرباني  | 

بخش سيزدهم/گونه شناسي(افشار باقرآباد)

در آمد

 از مهمترين مباحث در كار تحقيق است به درستي مي توان همراه با ژرژ گرويچ گفت :« تحقيقات اجتماعي گونه شناختي است  توفيق هر تحقيقي به گونه هايي وابسته  است كه با آن فراهم آمده اند» ...

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 8:58  توسط علي قرباني  | 

بخش دوازدهم/مطالعه موردي(بهمن آقچه كهريزي)

مطالعه موردي[1]

سابقه تاريخي 

درآغاز لوپله به كاربرد منظم اين روش پرداخت. اما از ديدگاه اودم و جوچر اولين تاريخ‌نويسان بدان تمسك جستند. چه آنان يك دوران از تاريخ يك ملت را بطور كامل و همه‌جانبه مطمح نظر قرار دادند...

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم دی 1388ساعت 8:54  توسط علي قرباني  | 

بخش يازدهم/عملي مشاركتي(حسين اصغرپور)

روش تحقیق عملی مشارکتی[1]

انواع رايج تحقيق كاربردي به مثابه كارشناس حرفه‌اي پروژه را طراحي كرده، اطلاعات را گرد مي‌آورند، يافته‌ها تفسير را مي‌كنند و مسائل اجرايي را به سازمان‌هاي سفارش دهنده پيشنهاد مي‌دهند. پژوهش عملي مشاركتي هم، مثل الگوي سنتي تحقيق ناب ، الگوي نخبه‌انديشانه‌اي از روابط تحقيق است. در پژوهش عملي مشاركتي بعضي از افراد سازمان تحت مطالعه در گردآوري اطلاعات و آراء به منظور هدايت عمليات آتي مشاركت فعالانه‌اي دارند.( فوت‌وايت،1378،ص 26-27)

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه دهم دی 1388ساعت 14:34  توسط علي قرباني  | 

بخش دهم/قسمت دوم/مردم نگاري(كبري نوروزي)

«در برنامه ريزي براي مردم نگاري چه بايد کرد؟

ميدان مطالعه را تعيين کنيد.

موضوعات اخلاقي را مشخص کنيد.

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه دهم دی 1388ساعت 14:32  توسط علي قرباني  | 

بخش دهم/قسمت اول/مردم نگاري(كبري نوروزي)

مردم نگاري[1]

 تاریخچه

  مردم نگاری ابتدا در جوامع اولیه توسط مردم نگاران غربی اجرا می شد،ولی کم کم به خود جامعه های غربی نیز کشیده شد. بدین ترتیب, مسائل جامعه های غربی موضوع های مورد مطالعه آنها واقع شدند.  


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه دهم دی 1388ساعت 14:30  توسط علي قرباني  | 

بخش نهم/آزمايش ميداني/مشاهده(عبدالحسيني)

آزمايش ميداني[1]

تعاريف:

بطور کلي پژوهش ميداني را مي توان اين گونه تعريف کرد :

-    ( مطالعه مردمي که در روند طبيعي زندگي روز مره خود عمل مي کنند . پژوهشگر با جرأت وارد دنياي ديگران مي شود تا مستقيماً به چگونگي زندگي ، رفتار و صحبت کردن آنان و  موضوعاتي که آنها را مجذوب يا پريشان مي کند و به مطالب دست اول دست يابد . فرانکفورد ـ نچمياس / فاضلي ـ لاريجاني 1381 : 405

به ادامه مطلب مراجعه نماييد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه دهم دی 1388ساعت 14:26  توسط علي قرباني  | 

مطالب قدیمی‌تر